Der Ausflug zur Überwindung des Januars: Cascades Purgatory

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Einführung

Fegefeuer bezieht sich auf eine Lehre in der römisch-katholischen Kirche, die besagt, dass diejenigen, die in einem Zustand der Gnade sterben, einer Reinigung unterzogen werden, um die für den Eintritt in den Himmel notwendige Heiligkeit zu erreichen (Katechismus der katholischen Kirche 1030). Die Lehre ist mit der universellen Tradition des Totengebetes verbunden. Der heilige Johannes von Damaskus fasst den patristischen Konsens über die Lehre wie folgt zusammen:

Jemandem, der ohne Reue und mit einem bösen Leben fortgegangen ist, kann in keiner Weise geholfen werden. Aber derjenige, der selbst mit der geringsten Tugend abgewichen ist, aber keine Zeit hatte, diese Tugend aufgrund von Trägheit, Gleichgültigkeit, Verschleppung oder Schüchternheit zu erhöhen, der Herr, der ein gerechter Richter und Meister ist, wird eine solche nicht vergessen. - (Johannes von Damaskus)

Was Johannes sagte, war, dass, während es keine Vergebung der Sünden nach dem Tod für die Reumütigen gibt, der treu verstorbene Gott das wiedergutmachen wird, was fehlt, damit sie für immer mit ihm im Himmel maximal glücklich sein können. Christen und Juden waren im Laufe der Geschichte der Überzeugung, dass ihre Gebete für die verstorbenen Gläubigen ihnen tatsächlich zugute kommen und ihnen helfen, in Frieden zu ruhen und endlich ihr ewiges Glück zu erlangen.

Um das Fegefeuer zu definieren, das für die Ostorthodoxen am akzeptabelsten ist, muss man sagen, dass diejenigen, die durch Umkehr und Taufe und Teilnahme am sakramentalen Leben der Kirche gerettet werden, deren Sünden jedoch weiterhin bleibende Auswirkungen wie Leidenschaften haben Süchte, Anhaftungen an weltliche Dinge, die ihr geistiges Wachstum und ihren Fortschritt in Richtung Theose hemmen, erhalten die Gnade, diese bleibenden Wirkungen büßen zu lassen, damit sie die Vision Gottes empfangen können. Der Weg des spirituellen Fortschritts führt über die Taufe hinaus durch drei Stufen: Reinigung, Erleuchtung und schließlich Theose. Für diejenigen, die im Zustand des Glaubens und der Umkehr sterben, aber bevor sie diese Stufen des spirituellen Fortschritts vollendet haben, besteht kein Zweifel an ihrer ewigen Erlösung, aber dies hebt nicht die Notwendigkeit auf, diese Stufen zu durchlaufen.

Der griechisch-orthodoxe Metropolit Kallistos Ware erkennt jedoch mehrere orthodoxe Denkschulen zum Thema Reinigung nach dem Tod an. Diese Divergenz zeigt, dass bestimmte katholische Interpretationen des Fegefeuers, insbesondere des Zufriedenheitsmodells, mehr als das Konzept selbst sind, was allgemein abgelehnt wird. Es gibt auch orthodoxe Quellen, aus denen hervorgeht, dass einige Sünden nach dem Tod vergeben werden können (Mt 12,32), die jedoch auch die Lehre des Fegefeuers ablehnen, da die Lehre des Ablasses und die Idee des buchstäblichen Fegefeuers damit verbunden sind. Noch andere Orthodoxe halten an der Vorstellung der Zollhäuser fest und dass diejenigen, die sie nach dem Tod durchlaufen, keine Gewissheit über die endgültige Erlösung haben.

Anstatt zu sagen, dass die Lehre vom Fegefeuer eine Häresie ist, ist es zutreffender zu sagen, dass es sich um eine alte ökumenische Tradition handelt, die Christen im Laufe der Geschichte aufgrund der mysteriösen Natur des Themas in einer sehr großen Vielfalt interpretiert und erklärt haben Wege, von denen einige von ostorthodoxen Christen stark abgelehnt wurden.

Ein Zustand des Wartens

Einige östlich-orthodoxe Quellen, einschließlich des Ökumenischen Patriarchats, betrachten das Fegefeuer als eine der "in Wechselbeziehung stehenden Theorien, die in der Bibel oder in der alten Kirche nicht akzeptabel sind" und als "Bedingung des Wartens" gelten passendere Beschreibung der Zeit nach dem Tod für diejenigen, die nicht direkt in den Himmel getragen werden. Diese Wartebedingung impliziert keine Reinigung, die ihrer Ansicht nach mit der Idee verbunden ist, dass es nach dem Tod keine Hoffnung auf Reue oder Besserung gibt. Gebete für die Toten sollen also nur die Wartenden trösten.

In der katholischen Enzyklopädie heißt es übereinstimmend, dass die im Fegefeuer inhaftierten Seelen der Gläubigen "vorerst vor den Augen Gottes verbannt" seien. Dies liegt daran, dass nur die, die ein reines Herz haben, Gott sehen können (Mt 5: 7, Offb 21:27). Das ultimative Glück des Menschen besteht darin, Gott zu kennen und zu lieben und für immer vollständig mit ihm verbunden zu sein. Weil der Seele gegeben ist, dies zu wissen, erleidet sie den Verlust der göttlichen Intimität, da sie weiß, dass sie sogar vorübergehend von der vollen Vision und der Vereinigung mit Gott getrennt ist. Da jedoch die Seele im Tod zur Sünde unfähig wird (Röm 6: 7), wissen die Seelen im Fegefeuer, dass sie das ewige Leben nicht durch Sünde verlieren können. Da die Seelen sich darüber hinaus bewusst sind, dass ihre Zeit im Fegefeuer nur vorübergehend ist, sind sie froh, dass sie bereit sind, in die Fülle des göttlichen Lebens einzutreten. Die alten Liturgien und die Inschriften der Katakomben sprechen von einem "Schlaf des Friedens", der unmöglich wäre, wenn es Zweifel an der endgültigen Erlösung gäbe.

Architektonisches Ensemble des Schlossplatzes

Dies ist der Hauptplatz von Sankt Petersburg. Das grün-weiße Gebäude, das mit vielen Statuen geschmückt ist, ist der Winterpalast, weshalb der Platz seinen Namen erhielt. Der Winterpalast ist die ehemalige Residenz der russischen Zaren und beherbergt heute einen Teil der Eremitage. Es wurde 1754-1762 vom Architekten Bartolomeo Rastrelli entworfen.

Reinigung

Die katholische Enzyklopädie geht auf den Grund für die Wartezeit der Seelen zurück und sagt, dass dies mit der Reinheit der Seelen zu tun hat, denn nur die reinen Herzen können Gott sehen (Mt 5: 7, Offb. 21:27). Dies steht auch im Einklang mit dem modernen orthodoxen Denken. Der Metropolit Hierotheos Vlachos schreibt:

Gotteserkenntnis ist, wie noch erläutert wird, nicht intellektuell, sondern existenziell. Das heißt, das ganze Sein ist erfüllt von dieser Erkenntnis Gottes. Aber um es zu erreichen, muss das eigene Herz gereinigt worden sein, dh die Seele, der Mensch und das Herz müssen geheilt worden sein. "Gesegnet sind die Reinen im Herzen, denn sie werden Gott sehen." (Abteilung für orthodoxe Psychotherapie Die Erkenntnis Gottes nach St. Gregory Palamas von Metropolitan Hierotheos Vlachos, veröffentlicht von Birth of Theotokos Monastery, Griechenland (1. Januar 2005) ISBN 978-960-7070-27-2)

Kyriacos C. Markides bestätigt auch, dass Reinigung notwendig ist, um Gott "zu sehen":

Die Reise der Seele zu Gott, erklärte ich Emily an diesem Tag, muss drei identifizierbare und unterschiedliche Phasen durchlaufen. Zuerst ist da der Zustand der Katharsis oder die Reinigung der Seele von egoistischen Leidenschaften. Dann folgt der Zustand der Fotisis oder die Erleuchtung der Seele, eine Gabe des Heiligen Geistes, sobald die Seele ihre Reinigung durchlaufen hat. Endlich kommt das Stadium der Theose, der Vereinigung mit Gott, als endgültiger Bestimmungsort und endgültige Heimat der menschlichen Seele. Die letzten beiden Stadien sind unmöglich zu erreichen, ohne dass die Seele zuerst die Katharsisfeuer aus egoistischen Leidenschaften durchläuft. (Markides, der Berg der Stille)

Er fährt fort zu erklären, dass nach der Tradition der Athoniten die Katharsis oder Reinigung wesentlich ist, um die Seele dabei zu unterstützen, die Hindernisse zu überwinden, die uns von der Vision Gottes abhalten, nämlich „die Summe unserer weltlichen Leidenschaften und Wünsche. Diese Leidenschaften sind Produkte der Verzauberung und Versklavung unseres Herzens und Verstandes für das grobe und vergängliche materielle Universum mit seinen unzähligen Versuchungen und Verführungen. “Im Leben werden diese Auswirkungen der Sünde durch Akt der Demütigung geläutert. (Siehe Römer 8: 13-14, 1. Korinther 9: 25-27, Galater 5: 18-25, Kolosser 3: 5.) Welches ist der Dienst der Idole. ”)

Die Fegefeuer-Doktrin befasst sich nicht nur mit einer fremden (orthodoxen) Rechtsmetapher, sondern erklärt vielmehr, wie eine Seele, die vor Abschluss ihrer Reinigung gestorben ist, durch die Gnade eines letzten Postens endlich zur Vereinigung mit Gott gelangen kann -mortem Sühne der dauerhaften Auswirkungen der Sünde. Pater Seraphim Rose fasst die patristische Lehre folgendermaßen zusammen:

Andererseits werden in der orthodoxen Lehre, die der heilige Markus lehrt, die Gläubigen, die mit kleinen, nicht bekannten Sünden gestorben sind oder die keine Früchte der Buße für die von ihnen bekannten Sünden hervorgebracht haben, auch in der Prüfung von diesen Sünden gereinigt des Todes selbst mit seiner Angst oder nach dem Tod, wenn sie durch die Gebete und Liturgien der Kirche und die guten Taten, die die Gläubigen für sie vollbrachten, in der Hölle gefangen sind (aber nicht dauerhaft).

Alexander Column

Die Alexander-Säule steht in der Mitte. Es ist die höchste monolithische Säule der Welt. Seine Höhe beträgt 47 m, sein Gewicht 600 Tonnen. Es wurde von A. Montferrand entworfen. Die Kolonne erhielt ihren Namen nach Kaiser Alexander I., der während des Krieges gegen Napoleon regierte. Die Säule wurde später im Jahr 1834 auf Befehl von Nicolas I., Alexanders Bruder, enthüllt. Die Säule ist nicht am Sockel befestigt. Es steht zu seinem eigenen Gewicht. Der Engel symbolisiert den Frieden in Europa nach der Niederlage Napoleons. Sie sagen, dass das Gesicht des Engels dem Gesicht von Alexander I. ähnelt.

Buchstäbliches Feuer oder Begegnung mit dem auferstandenen Christus

Eine der wichtigsten Einwände gegen die klassische römisch-katholische Fegefeuerlehre ist die angebliche wörtliche Natur der Fegefeuer. Während des Mittelalters begann sich die westliche Tradition mehr auf eine wörtliche Interpretation der Feuer und sogar Folter der Seelen im Fegefeuer zu konzentrieren. Ein Buch mit dem Titel „St. Patrick's Purgatory “ist ein besonders ungeheures Beispiel für diese Tendenz. Die orthodoxe Frömmigkeit des Mittelalters drückte jedoch auch eine übermäßig wörtliche Sicht auf die Mautstellen aus. (siehe unten)

Die römisch-katholische Lehre erfordert jedoch keinen Glauben an das wörtliche Feuer. In Papst Benedikts XVI. Enzyklika Spe Salvi schreibt er:

Einige neuere Theologen sind der Meinung, dass das Feuer, das sowohl brennt als auch rettet, Christus selbst ist, der Richter und Retter. Die Begegnung mit ihm ist der entscheidende Akt des Urteils. Vor seinem Blick schmilzt alle Lüge dahin. Diese Begegnung mit ihm, die uns verbrennt, verwandelt und befreit, ermöglicht es uns, wirklich wir selbst zu werden (Spe Salvi 47).

Der katholische Apologe Jimmy Akin schreibt, dass die Interpetation des Fegefeuers komplex war. Historisch gesehen versuchten mittelalterliche Theologen zu verstehen, wie ein physisches Feuer eine immaterielle Seele beeinflussen könnte. Zeitgenössische Theologen, darunter Fr. Joseph Ratzinger hat vorgeschlagen, dass das Fegefeuer besser als „Symbol einer transformierenden Begegnung mit Christus“ verstanden werden könnte.

In seiner Enzyklika wollte Benedikt XVI. Den neuen Vorschlag offenbar offiziell anerkennen, ohne dass Theologen und Gläubige andere Verständnisses von Fegefeuer ablehnen müssten. Indem er es als theologische Meinung und nicht als kirchliche Lehre vorschlug, machte er deutlich, dass dies eine erlaubte und sogar bevorzugte Sichtweise ist, aber nicht die einzig mögliche.

Pater Seraphim Rose gibt zu, dass die lateinischen Kirchenväter über ein allegorisches Feuer unterrichtet haben, das kleine, nicht bekannte Sünden reinigt.

Einige Kirchenväter, wie der heilige Zyprer und der heilige Augustinus von Hippo, schienen an eine Reinigung nach dem Tod zu glauben. Der Charakter dieser Reinigung wird jedoch nie geklärt, und insbesondere (wie der hl. Markus von Ephesus im Konzil von Florenz unterstrichen hat) scheint es keinen wahren Unterschied zwischen Himmel, Hölle und dem sogenannten Fegefeuer zu geben: Alle Seelen nehmen auf unterschiedliche Weise teil dasselbe mystische Feuer (das laut dem heiligen Isaak von Syrien Gottes Liebe ist), aber aufgrund ihrer spirituellen Veränderung sind sie an unterschiedliche Reaktionen gebunden: Glückseligkeit für diejenigen, die mit ihm in Verbindung stehen, Reinigung für diejenigen, die sich im Prozess des Seins befinden vergöttert und Reue für diejenigen, die Gott während ihres irdischen Lebens hassten.

Aufgrund dieser Verwirrung und Unfähigkeit der menschlichen Sprache, diese Realitäten zu verstehen, verzichtet die Kirche auf theologische Spekulationen. Stattdessen bekräftigt sie die ungebrochene Tradition der Gebete für die Toten, die Gewissheit des ewigen Lebens, die Ablehnung der Reinkarnation und die Gemeinschaft der Heiligen (der Lebenden und derjenigen, die im Herrn eingeschlafen sind) in demselben Leib Christi, der ist die Kirche. Private Spekulationen sind also noch möglich wie zu Zeiten der Kirchenväter.

Das Generalstabsgebäude

Die halbkreisförmige Fassade des General Stuff and Ministries Building bildet die Südfassade des Palastplatzes. Das General Stuff Building ist eine geniale Kreation des Architekten Carlo Rossi (1819-1829). Das gelbe Gebäude hat eine der längsten Fassaden Europas.

Die Monotonie des Gebäudes wird durch den Triumphbogen gebrochen, der von einem Streitwagen des Ruhms mit der geflügelten Siegesgöttin Nika überragt wird. Die Idee war, den russischen Sieg über Napoleon zu gedenken. In der Mitte des 19. Jahrhunderts wurde das Hauptquartier der königlichen Garde erbaut (1848 Brullov), es schließt den Platz von der Ostseite her ab und vervollständigt tatsächlich das Ensemble des Platzes.

Mautstellen aus der Luft

Andere Orthodoxe glauben an die "Maut" -Theorie, mit der die Toten zu aufeinanderfolgenden buchstäblichen "Maut" -Toren gehen, wo sie Dämonen begegnen, die sie auf die Probe stellen, um festzustellen, ob sie im Laufe ihres Lebens verschiedene Sünden begangen haben und / oder sie dazu verleiten, weiter zu machen Sünde. Wenn sie nicht bereut und von diesen Sünden freigesprochen wurden oder wenn sie nach dem Tod der Sünde nachgeben, werden sie in die Hölle gebracht.

Historische Ereignisse am Schlossplatz

Auf diesem Platz fanden viele historische Ereignisse statt, die für das Land wichtig waren.

Hier fand 1905 die Russische Revolution statt. Damals wurde der Abschluss des ersten russischen Parlaments unterzeichnet. Es hieß "Staatsduma" (1906). Im Februar 1917 fand dann die zweite russische Revolution statt. Und das Ergebnis war, dass Nicolas II. Die gesetzgebende Gewalt abdankte und es dann der provisorischen Regierung gehörte. Im Oktober 1917 wurde der Winterpalast von den Revolutionären erobert. Dies war der Beginn der Sowjetzeit des Landes, die 70 Jahre dauerte.

Примеры

Eintägiger Ausflug nach London.

Alle Herrenhäuser sehen Sie bei einem Bahnausflug.

Sie machten einen kurzen Ausflug an die Küste.

In der Tour inbegriffen ist ein Ausflug zum Grand Canyon.

Unsere Wochenendausflüge umfassten praktisch alle Teile unseres Heimatstaates.

viele sommerausflüge an die küste

Papst Shenouda III

Die orthodoxe Kirche hat den Begriff "Fegefeuer" weder ausdrücklich anerkannt noch einen solchen Staat offiziell anerkannt, der sich vom allgemeineren "Schlafen im Herrn" unterscheidet. In seinem Buch mit dem Titel Warum lehnen wir das Fegefeuer ab?Der koptische Papst Shenouda III. Führt viele theologische und biblische Argumente gegen das Fegefeuer an. Zum Beispiel bezieht er sich auf 1 Thess 4: 16,17: "Und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen. Dann werden wir, die wir leben und bleiben, zusammen mit ihnen in den Wolken gefangen, um dem Herrn in der Luft zu begegnen. Und so werden wir immer beim Herrn sein ", in dem Paulus den letzten Tag beschreibt und sagt, dass diejenigen, die noch leben, dem Herrn mit denen begegnen werden, die von den Toten auferstehen und dann immer bei ihm bleiben und sich fragen:" Sind diese treu? (am letzten Tag lebendig) vom Fegefeuer befreit? Oder zeigt Gott ihnen gegenüber eine Vorliebe? "

Eine Antwort auf diesen Einwand der Katholiken findet sich vielleicht in der Summa Theologica von Thomas von Aquin in der Diskussion über die letzte Feuersbrunst. Die letzte Feuersbrunst ist die feurige apokalyptische Umwandlung des alten Himmels und der alten Erde in den neuen Himmel und die neue Erde, die unmittelbar vor der allgemeinen Auferstehung und dem allgemeinen Gericht von den Vätern angenommen wurde. Es wird gesagt, dass für diejenigen, die zum Zeitpunkt der Feuersbrunst noch leben, es ihre Körper verändern wird, so dass technisch gesehen, im katholischen Denken, diejenigen, die als lebendig befunden wurden, auch für einen kurzen Moment sterben können (dh das in erwähnte "Funkeln eines Auges") 1 Korinther).

Laut Summa wird die letzte Feuersbrunst als "Fegefeuer" für diejenigen fungieren, die gefunden wurden und noch gereinigt / geheilt werden müssen: "Es gibt drei Gründe, warum diejenigen, die gefunden werden, plötzlich gereinigt werden können. Einer ist, weil es wird Es gibt nur wenige Dinge in ihnen, die gereinigt werden müssen, da sie bereits durch die vorherigen Ängste und Verfolgungen gereinigt werden. Das zweite ist, dass sie sowohl im Leben als auch nach eigenem Willen Schmerzen erleiden nach dem Tod zugefügter Schmerz, wie im Fall der Märtyrer, denn "wenn in ihnen etwas gefunden werden muss, das gereinigt werden muss, wird es von der Sichel des Leidens abgeschnitten", wie Augustinus sagt (De Unic. Bap. xiii), obwohl Der Schmerz des Martyriums ist von kurzer Dauer im Vergleich zu den Schmerzen im Fegefeuer. Der dritte Grund ist, dass die Hitze an Intensität gewinnt, was sie in kurzer Zeit verliert. "