Die sieben Tore zum Ruf (Jüdisches Viertel)

Rosh Chodesh Tammuz im Jahr 5151 (6. Juni 1391) markierte eine tragische Wende in der Geschichte des spanischen Judentums im christlichen Spanien. An diesem Tag wurden die jüdischen Gemeinden in Spanien von einer Massakerwelle heimgesucht, die ein Jahrhundert der Gewalt und Verfolgung nach sich zog, die in der endgültigen Vertreibung auf Tisha b'Av von 5252 (1492) gipfelte.

Die Massaker von 1391, die in der jüdischen Geschichte als Pogrome von 5151 bekannt wurden, markierten den Beginn des Endes des Goldenen Zeitalters des spanischen Judentums.

Die blutigen Angriffe auf die Juden brachen erstmals in Sevilla aus. Sie wurden von einem jüdisch motivierten Priester, Ferrand Martinez, angestiftet, der schon 1378 einen unerbittlichen Feldzug gegen die Juden begann. In öffentlichen Predigten, angefüllt mit Judenhass, forderte er alle guten Christen auf, die 23 schönen Synagogen zu zerstören die jüdische Gemeinde von Sevilla, die Juden in ein Ghetto einzusperren, mit ihnen nichts zu tun zu haben und alle Mittel einzusetzen, um sie zur Annahme des Christentums zu zwingen. Er predigte, dass es für Christen kein Verbrechen sei, die "Ungläubigen" zu ermorden und zu plündern. Er konzentrierte sich insbesondere auf die Bauern und die unteren Schichten Andalusiens und drängte sie, den jüdischen Nachbarn keinen Frieden zu geben.

Dieser Priester, der weder vom Staat noch von der Kirche gehemmt wurde, säte Jahr für Jahr die Saat des Hasses unter der christlichen Bevölkerung. 1390, nach dem Tod des Erzbischofs, wurde Ferrand Martinez der Hauptdiakon und Kirchenverwalter der Region. Jetzt setzte er seine Judenhetze mit noch größerer Kraft fort. Im selben Jahr starb König Johannes der Erste von Kastilien und hinterließ einen jugendlichen Kronprinzen als Nachfolger. Die Staatsführung wurde von einem Regenten übernommen, und die Regierung unternahm keinen Versuch, den antijüdischen Feldzug einzudämmen. Als der Sturm losbrach, war es machtlos, die Flut aufzuhalten.

So fiel an diesem tragischen Tag von Rosh Chodesh Tammuz ein blutrünstiger Mob auf das jüdische Viertel von Sevilla und tötete gnadenlos jeden Juden, der in ihre Hände fiel und sich weigerte, sich taufen zu lassen. Viele Frauen und Kinder wurden in die Sklaverei verkauft. Eine Reihe von Juden gelang jedoch die Flucht.

Von Sevilla aus breitete sich die Gewalt gegen die Juden auf andere Städte in Andalusien, der südlichen Provinz Kastilien, aus und fegte dann nach Norden nach Burgos. Innerhalb von drei Monaten wurden die meisten blühenden jüdischen Gemeinden in allen christlichen Staaten Spaniens - Kastilien, Aragonien, Valencia, Katalonien sowie die Balearen - zerstört.

Einer der Augenzeugen dieser Massaker und Gräueltaten war der berühmte Rabbi und Gelehrte Hasdai Crescas, dessen Sohn zu den Märtyrern in Barcelona gehörte. In einem herzzerreißenden Brief, den er einige Monate nach den Massakern an die jüdischen Gemeinden in Avignon, Frankreich, sandte, schildert Rabbi Hasdai die schreckliche Tragödie, die die spanischen Juden heimgesucht hatte. Das Muster war immer dasselbe. Ein wilder Mob, der von fanatischen Priestern und Mönchen geweckt wurde, stürmte in das jüdische Viertel. Sie zündeten jüdische Häuser, Läden und Synagogen an und gaben den Juden eine Wahl: Bekehrung zum Christentum oder Tod. Sie töteten gnadenlos diejenigen, die sich weigerten, sich taufen zu lassen. Viele Juden entschieden sich dafür, als Märtyrer zu sterben kiddush hashem, einige retteten sich durch äußere Bekehrung.

In Cordoba, wo der Angriff unmittelbar nach der Zerstörung der jüdischen Gemeinde in Sevilla folgte, überlebten nur die Juden, die die erzwungene Taufe angenommen hatten.

In Toledo, der Stadt, die durch den großen Rabbiner Asher ben Yechiel (Rosh) und seinen Sohn Rabbi Yaakov (Autor der Turim) berühmt wurde, kam der Angriff am Fastentag des 17. Tammuz. Rabbi Yehuda, ein Enkel des Rosh, und seine ganze Familie, zusammen mit den meisten Studenten und Kommunalführern Jeschivas, starben bei Kiddusch Hashem. Die großen und schönen Synagogen von Toledo wurden entweder niedergebrannt oder von der Kirche übernommen. Auch hier gab es viele Anusim, Zwangskonvertierte.

Das Schicksal der jüdischen Gemeinden in Madrid, Cuenca und anderen Städten war dasselbe. In einigen Städten wie Cuenca nahmen Mitglieder des Stadtrats an der Plünderung teil. Die Kirchenglocken läuteten laut und riefen alle Christen auf, die Juden zu töten und auszurauben.

Die jüdische Gemeinde in Burgos blieb nicht verschont, obwohl die Regierung im nahe gelegenen Segovia eine Proklamation erlassen hatte, um das Massaker zu verhindern. Eine kleine Anzahl von Juden in Burgos fand Zuflucht in der örtlichen Burg, aber die meisten Juden wurden gewaltsam getauft oder starben als Märtyrer.

Nachdem die Massaker ihren Tribut gefordert hatten, verhängte die Regierung von Kastilien eine Geldstrafe gegen verschiedene Städte, um der Krone die Verluste zu erstatten, die sie durch die Pogrome erlitten hatte. Die Krone betrachtete die Juden als ihr "Eigentum" und machte die Städte für die Einnahmeverluste verantwortlich, die sich aus der Zerstörung der jüdischen Gemeinden ergaben. Es wurde jedoch kein Versuch unternommen, die Anstifter und Täter zu fangen und zu bestrafen, unter denen sich viele Familien des spanischen Adels und kirchliche Würdenträger befanden, die an der Beute beteiligt waren. Außerdem betrachtete es die Kirche als große Errungenschaft, so viele prominente jüdische Familien zur Taufe gezwungen zu haben.

Angesichts der Zerstörung durch die blutigen Pogrome gegen die Juden in Kastilien versuchten die Regierungen der benachbarten christlichen Staaten, eine solche Zerstörung in ihren Gebieten zu verhindern. Sie riefen die örtlichen Stadtverwaltungen dazu auf, Maßnahmen zum Schutz der Juden zu ergreifen, was jedoch nichts half. So kam es, als eine Gruppe von Schurken von Kastilien nach Valencia kam und die lokale Bevölkerung aufforderte, sich einem Angriff auf das jüdische Viertel anzuschließen. Es geschah, dass der jüngere Bruder des Königs, Don Martin, in dieser Hafenstadt war, um mit seinem Regiment nach Sizilien zu reisen. Die Menge stiftete auch die Soldaten an, sich ihnen anzuschließen, und zog dann in das jüdische Viertel und rief: "Der Erzdiakon (Martinez) kommt, der Tod der Juden oder die Taufe!" Einige von ihnen brachen in das Viertel ein, bevor es den Juden gelang, die Tore zu schließen, um sich zu verteidigen. Nun ist der Mob draußen> Yitzchak ben Shesheth (Ribash).

Nach der Zerstörung des jüdischen Viertels von Valencia in der östlichen Provinz Spanien zog die Menge in Richtung des muslimischen Viertels. Der Bruder des Königs, Don Martin, der damals in der Stadt war (wie bereits erwähnt), war jedoch entschlossen, ein Massaker an den Muslimen zu verhindern, da er Repressalien gegen Christen in den muslimischen Staaten befürchtete. Er befahl seinen Truppen, einen der Anführer der Meute zu fangen, und ließ ihn als Warnung vor den Toren der muslimischen Viertel hängen. So erhielten die Araber in der Stadt den Schutz, der den wehrlosen Juden verwehrt wurde.

Der König von Aragon, der damals in Saragossa war, sandte einen Brief an seinen jüngeren Bruder und tadelte ihn scharf, weil er die Juden von Valencia nicht beschützt hatte. In demselben Brief befahl er, dass die Juden, die sich in den Häusern freundlicher christlicher Nachbarschaften gerettet hatten, an sichereren Orten in seinem Königreich Zuflucht suchen sollten. Er verbot auch die Beschlagnahme jüdischer Synagogen und deren Umwandlung in Kirchen. All diese königliche Sorge um die Juden, ausgelöst durch die Angst vor Einnahmeverlusten, kam jedoch zu spät. Auf jeden Fall konnte der König ohne die Mitarbeit der örtlichen Gemeinden wenig tun, um das jüdische Leben und Eigentum zu schützen, und die Pogrome breiteten sich auf andere Städte aus, mit dem gleichen Muster von Massakern und erzwungenen Massenkonvertierungen von Juden. Eine Ausnahme war die Stadt Murviedro, in der der königliche Befehl befolgt wurde und die Juden Zuflucht in der örtlichen Burg fanden.

Die Nachricht von der Zerstörung der Tewish-Gemeinde von Valencia, die am 5. Tag der Av stattgefunden hatte, erreichte bald Barcelona. Hier hat die Stadtverwaltung Maßnahmen ergriffen, um ein ähnliches Pogrom zu verhindern. Die Situation blieb für die nächsten Wochen angespannt und erreichte ihren Höhepunkt, als ein Schiff mit fünfzig Schurken, die an dem Massaker in Sevilla teilgenommen hatten, im Hafen landete. Diese Grobianer verloren keine Zeit, um die Bevölkerung Barcelonas zu einem Angriff auf das jüdische Viertel aufzufordern. Sie prahlen mit ihrem "Erfolg" in Sevilla. Auf Shabbos, dem vierten von Elul, brach der Angriff los. Die Angreifer brannten die Tore des jüdischen Viertels nieder und die Menge fiel auf die wehrlosen Juden. Während des ganzen Tages tötete und plünderte der Mob die Juden von Barcelona und hinterließ ungefähr einhundert Tote. Eine ähnliche Anzahl fand Zuflucht in der neuen Festung der Stadt. Die Stadtverwaltung nahm schließlich die Schurken von Sevilla gefangen und verurteilte zehn von ihnen zum Aufhängen. Doch am nächsten Tag stürmte die Menge das Gefängnis, befreite die Verurteilten und stürmte die Festung. Die Juden stellten eine verzweifelte Verteidigung auf, aber da sie praktisch unbewaffnet und zahlenmäßig überlegen waren, waren sie überwältigt. Viele Juden starben al kiddush haShem, unter ihnen Hasdais Sohn. Einige haben sich das Leben genommen, andere haben sich vom Turm in den Tod gestürzt. '

Die Menge setzte ihre blutige Arbeit eine ganze Woche lang fort. Der letzte Tribut galt einigen jüdischen Märtyrern, der Rest der Barceloner Juden wurde erst verschont, nachdem sie gewaltsam zum Christentum konvertiert worden waren. Nur wenigen gelang die Flucht. So wurde die große jüdische Gemeinde von Barcelona, ​​die durch Größen wie Rabbi Shlomo ben Aderet (RaShBA), Rabbi Nissim Gerondi und andere große Rabbiner und Gelehrte berühmt wurde, völlig zerstört.

Der König erhielt die Nachricht von dem Angriff auf die Juden von Barcelona drei Tage nach dem schlechten Start. Der König "beschloss, sofort dorthin zu gehen, während die Königin dem Bischof von Barcelona und den Stadtbehörden hastig einen Brief sandte, in dem sie aufgefordert wurden, den Sohn von Rabbi Hasdai Crescas und seine Familie wegen der unschätzbaren Verdienste von Rabbi Hasdai zu retten Die Intervention erfolgte leider bereits nach der Zerstörung der jüdischen Gemeinde von Barcelona.

In Spanien breitete sich die Pogromwelle weiter aus. Es erreichte Gerona, wo die berühmte jüdische Gemeinde viele herausragende Talmudgelehrte und Rabbiner hervorbrachte, die nach der Stadt den Namen Gerondi trugen. Hier veranlassten die Rabbiner die meisten Juden, die nun vor der Wahl des Todes oder der Bekehrung zum Christentum standen, den Tod zu bevorzugen al kiddush haShem. Nur wenige Juden von Gerona retteten sich, indem sie das Christentum sogar äußerlich akzeptierten. Eine Reihe von Juden fand Zuflucht in der Festung der Stadt. Ein Jahr später kehrten überlebende Juden aus Gerona zurück und gründeten dort eine Gemeinde.

Ein ähnliches Schicksal ereilte andere jüdische Gemeinden in Katalonien, von Tortosa bis Perpignan, wo blutrünstige Mobs die blühenden Gemeinden zerstörten. Eine kleine Anzahl von Juden fand Zuflucht in örtlichen Burgen oder Festungen, viele wurden brutal massakriert, aber die meisten wurden zur Taufe gezwungen. Die Zahl der Zwangskonvertierten schwoll weiter an. Einige Konvertiten, die in den Augen der Kirche Gunst finden oder für sich selbst Karriere machen wollten, wurden bald zu fanatischen Judenhetzern und Missionaren. Diese Abtrünnigen machten den Überresten des spanischen Judentums große Mühe.

Von den Küstenprovinzen Ostspaniens sprangen die Pogrome über den schmalen Meeresabschnitt zu den Balearen. Die Nachricht von den blutigen Massakern in den Provinzen Valencia und Katalonien erreichte die Inseln Mallorca und Menorca zu Beginn des Monats Av. Die lokale christliche Bevölkerung bereitete sich auf ähnliche Angriffe auf ihre wehrlosen jüdischen Nachbarn vor. Der Gouverneur der Balearen versuchte, den Pogromen zuvorzukommen, indem er erklärte, dass die Juden unter dem Schutz des Königs stehen. Gleichzeitig riet er den in ländlichen Gebieten lebenden Juden, in der Hauptstadt Mallorca in größerer Sicherheit zu evakuieren. Aber auch diese Bemühungen des Gouverneurs erwiesen sich angesichts der Welle des Hasses und der religiösen Bigotterie, die die Mobs zu Blutvergießen und Plünderungen anfachte, als schwach.

Auf Rosh Chodesh Elul brach das Pogrom gegen die Juden Mallorcas vor Wut aus. Dreihundert Juden starben für die Heiligung von G-ttes Namen, während achthundert Seelen es schafften, sich in der Festung zu retten. Eine Reihe von Juden entkam in Booten zur nächsten nordafrikanischen Küste. Viele weitere Juden hätten sich auf dem Seeweg retten können, aber der Gouverneur, der befürchtete, viele reiche und fähige jüdische Kaufleute zu verlieren, band alle Schiffe im Hafen fest und versprach den Juden Schutz. Da jedoch viele Regierungsbeamte selbst an der Plünderung beteiligt waren, blieben die Juden ungeschützt. Bauern aus dem umliegenden Land, von ihren Priestern und Mönchen geweckt, stürmten in die Stadt und riefen "Tod oder Taufe für die Juden!" In ihrer Verzweiflung nahmen viele Juden die Taufe an.

Der "Heilige Krieg", den die christliche Kirche Spaniens gegen die Juden erklärte, kam auch nach Aragon. König Juan zeigte sich jedoch entschlossener, seine Juden zu schützen, da er wusste, was für einen Einnahmeverlust es für die Staatskasse bedeuten würde, wenn die jüdischen Gemeinden zerstört würden. Von Saragossa aus gab er den Befehl, die Juden zu schützen, aber die Juden wussten, wie wenig sie auf einen solchen Schutz zählen konnten. Sogar in Saragossa waren die Juden trotz der Anwesenheit des Königs in Todesangst. Trotzdem litten die Juden von Aragon im Vergleich zu den anderen christlichen Staaten Spaniens kaum mehr als Todesangst. Es gab Angriffe und Opfer, aber im Großen und Ganzen blieben die jüdischen Gemeinden von Aragon verschont.

Einer der berühmtesten Gelehrten jener Zeit, Rabbi Yitzchak ben Moshe Halevi Duran (nach seiner Arbeit als Efodi bekannt) Maaseh Efod über die hebräische Grammatik und den Verfasser anderer wichtiger Werke), die zusammen mit Rabbi Hasdai Crescas mutig und selbstlos den jüdischen Glauben verteidigten, stellten fest, dass die jüdischen Gemeinden von Aragon im Verdienst der Juden, die G-tt fürchteten, verschont worden waren stand früh morgens auf, um Tehillim zu rezitieren.

Im Verlauf von drei Monaten dieses tragischen Jahres - Tammuz, Av und Elul - wurden mit Ausnahme von Aragon praktisch alle jüdischen Gemeinden des christlichen Spanien zerstört. Unzählige Juden wurden ermordet oder obdachlos, und noch mehr wurden gezwungen, das Christentum als die einzige Flucht vor physischer Zerstörung zu akzeptieren.

Den christlichen Königen von Spanien fehlte die Macht, aber wahrer - die Willenskraft, um die Welle des Hasses und der Massaker zu stoppen, die von der Kirche gefördert worden waren. Und nach dem Holocaust ging es ihnen mehr darum, ihren Anteil an der Beute zu sichern, als die Schuldigen zu bestrafen. Sogar der "gute" Juan unternahm energische Schritte, um seine Schuld einzufordern, und befahl seinen Gouverneuren und Beamten in den Städten Kataloniens und Valencias, sämtliches jüdisches Eigentum zu registrieren, dessen Besitzer massakriert worden waren und insbesondere diejenigen, die keine Erben hinterließen. Verwandte von Juden, die schlecht getrieben wurden, um sich das Leben zu nehmen, wurden nicht als rechtmäßige Erben anerkannt. All dieses Eigentum wurde als Eigentum der Krone deklariert. Sogar Synagogen und andere Einrichtungen, darunter Thora-Schriftrollen und wertvolle Schmuckstücke, sowie Bücher und Bibliotheken, wurden für die Krone beschlagnahmt. Einige davon spendete der König der Kirche oder kirchlichen Würdenträgern. Der König verhängte gegen Gemeinden, die an den Pogromen teilnahmen, leichte Geldstrafen. In den meisten Fällen wurden Stadt- und Staatsbeamte jedoch von allen Anklagen befreit, und einige wurden sogar für ihr "sofortiges Handeln" zur Verhinderung schwerwiegenderer Konsequenzen gelobt.

König Juan I. plante die Rehabilitierung der jüdischen Gemeinden von Barcelona und Valencia. Er ermächtigte Rabbi Hasdai Crescas, unter den jüdischen Gemeinden in Aragon Spenden zu sammeln, um die zerstörten Gemeinden in den genannten Städten wiederherzustellen. Die örtlichen Gemeinden widersetzten sich diesem Versuch, und die nachfolgenden Könige Martin und Alfons V. verboten schlicht und einfach die Wiedererrichtung jüdischer Gemeinden in diesen Städten. In den kleineren Städten fiel es den Juden etwas leichter, das Gemeinschaftsleben wieder aufzunehmen, da die örtlichen Behörden erkannten, dass die Juden für die Wirtschaft und die Entwicklung von Handel und Industrie von Nutzen sind.

Rabbi Hasdai Crescas bemühte sich trotz aller Schwierigkeiten und Hindernisse und oftmals ohne Rücksicht auf seine persönliche Situation unermüdlich, das jüdische Leben in Spanien wiederherzustellen. Von Saragossa aus, dem heutigen Zentrum des jüdischen Lebens, setzte er seine engagierte Arbeit fort und richtete Verordnungen und Weisungen ein, um den schrecklichen Umbruch, der die Juden in Spanien getroffen hatte, in Ordnung zu bringen. Das spanische Judentum erholte sich jedoch nie vom Holocaust des Jahres 5151 (1391). Am bereits verdunkelten Himmel des spanischen Judentums zeigten sich neue Wolken, die ein Jahrhundert später, am 9. Av. 5252 (1492), schließlich zur Vertreibung der Juden aus dem christlichen Spanien führten.

Beschreibung

Die Stadt Girona hat eine wichtige Tradition, die mit der jüdischen Präsenz verbunden ist. "Seven Gates to the Call" ist ein Besuch in den Häusern und Wahrzeichen des hebräischen Volkes in Girona. Die Route beginnt beim Jüdischen Museum. Dann folgt der Besuch zweier symbolträchtiger jüdischer Häuser: des Hauses Colls und des Hauses Laporta. Auf dem Programm stehen auch ein Besuch von Sant Domenech, der Inquisitionsszene, und der Torre Gironella. Es kann mit einem Workshop und / oder einer Verkostung von Sephardic-Produkten abgeschlossen werden. Diese Aktivität wird es ermöglichen, die Geschichte der Juden in Girona zu verstehen und sie versuchten, mit Katholiken zusammenzuleben. Es kann ein Beispiel für ein historisches Gedächtnis sein, aber auch für einen interkulturellen und interreligiösen Dialog.

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